دارين بايلر يتحدث عن الحياة في تركستان الشرقية.. مستعمرة الصين الجنائية ذات التكنولوجيا العالية

دارين بايلر يتحدث عن الحياة في تركستان الشرقية.. مستعمرة الصين الجنائية ذات التكنولوجيا العالية

المصدر: تركستان تايمز

يجب النظر إلى مشروع المراقبة الجماعية والإعتقال في تركستان الشرقية على أنه إختبار رئيسي لقدرات الصين على القيام بغزو وإحتلال وتحويل متطور للأماكن التي كانت على هامش السيطرة الصينية.

بقلم/ شانون تيزي

13 أكتوبر 2021

منذ ظهور تقارير عن الإعتقالات الجماعية لأول مرة في عام 2017، أصبحت تركستان الشرقية مماثلة لمعسكرات الاعتقال. لكن في حين أن المعسكرات كانت المثال الأكثر وضوحاً على حملة بكين ضد الأويغور، إلا أنهم كانوا جزءاً فقط من نظام أكبر من المراقبة، والذي أصبح ممكناً بفضل التكنولوجيا المتطورة في أيدي حكومة إستبدادية.

في كتابه الجديد عن المعسكرات، يعتمد دارين بايلر، الأستاذ المساعد في كلية الدراسات الدولية بجامعة سيمون فريزر في فانكوفر، كولومبيا البريطانية، على المقابلات مع كل من المحتجزين وأولئك الذين عملوا في المعسكرات، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الوثائق الحكومية، لرسم صورة مفصلة للحياة في تركستان الشرقية منذ عام 2017.

وفي هذه المقابلة مع شانون تيزي من صحيفة الدبلوماسي، يشرح بايلر – الذي أجرى أبحاثاً في تركستان الشرقية والأويغور لأكثر من عقد – واقع الحياة في “مستعمرة الصين الجنائية ذات التكنولوجيا العالية”، حيث المراقبة في كل مكان، والمعسكرات هي تذكير دائم لما ينتظر أي شخص يُشتبه به في خوارزمية غير مرئية.

 أحد الموضوعات الشائعة في مقابلاتك هو أن الناس لم يعتقدوا أن القمع سيؤثر عليهم – الشعور بأنني “أنا آمن لأنني من القازاق، ولست من الأويغور” أو “لأنني لست متديناً” أو “لأنني متعلم جيداً وأتحدث الصينية بطلاقة “. اتضح أن ثقتهم كانت مضللة بشكل مأساوي. بالنظر إلى الواقع الذي تعيشه تركستان الشرقية اليوم، هل تعتقد أنه لا يزال هناك أفراد من الجماعات العرقية التركية لديهم هذا الشعور بالأمان؟

قد يكون هناك بعض الشعور بالأمان بين مسؤولي الأقليات الأكثر عزلاً وأفراد الأمن. نظراً لأنهم قاموا بدور نشط في حملة الإعتقال الجماعي، ولم يتم إستهدافهم بعد، فقد يشعرون بأنهم “آمنون” من بعض النواحي. لكنهم يعرفون أيضاً بوضوح ما هي الخطوط التي لا يمكنهم تجاوزها، لأنهم رأوا ما يحدث للأشخاص الذين لا يدعمون الحملة بحماس أو يقاومونها حتى بطرق بسيطة. لذا، نعم، قد يرى بعض الناس أنفسهم على أنهم آمنون، لكن ليسوا مُحصنون.

سعى أتراك آخرون، لا سيما أولئك الذين لا تنتمي عائلاتهم إلى جهاز الدولة، بنشاط للحصول على أشكال من الحماية. في مقابلاتي للكتاب، أخبرني الفازاق والأويغور عن نساء في مجتمعاتهم طلقن أزواجهن بعد إعتقال أزواجهن والسعى للزواج من آخرين يتمتعون بالحماية السياسية. ندد آخرون بشكل علني الأصدقاء والأقارب كطريقة لإظهار ولائهم لمشروع الدولة. مع مرور الوقت، يبدو أن البحث عن الحماية قد ازداد.

أخبرني أحد سكان المنطقة الهان الذين زاروا عائلتهم مؤخراً في شمال تركستان الشرقية أنه كان من الشائع نسبياً أن يتبنى الشباب التركي في المناطق الحضرية أسلوب حياة أكثر استيعاباً منذ بدء الحملة. بالنسبة للكثيرين، هذا يعني القيام بأشياء مثل الذهاب إلى مطاعم الهان، والتحدث والكتابة باللغة الصينية فقط، وإرتداء ملابس تبدو عالمية. بالنسبة للبعض، وخاصة الشابات، هناك إنتشار متزايد للعلاقات الرومانسية أو الإقتصادية بين الأعراق، وهو أمر قال الشخص الذي أجريت معه المقابلة إنه يُنظر إليه كشكل من الحماية على نطاق واسع.

وبالمثل، فإن معظم الهان الذين تحدثت إليهم مقتنعون بأنهم أيضاً لا يتأثرون بما يحدث في تركستان الشرقية. يفكرون أن المعتقلين يجب أن يكونوا مذنبين. لكن شبكة المراقبة الصينية لا تقتصر على تركستان الشرقية. هل هناك أي علامات أو مؤشرات على أن هذا النوع من أعمال الشرطة التنبؤية ذات التكنولوجيا العالية – حتى إعتقال “المجرمين السابقين” – يتم إنتشاره في أجزاء أخرى من الصين؟

تعد معايير نظام المراقبة والاحتجاز في تركستان الشرقية فريدة إلى حد كبير من نوعها في تلك المنطقة. تم اعتبار معظم الأشخاص الذين تم تقييمهم على أنهم “غير جديرين بالثقة” وتم إرسالهم إلى مرافق الاحتجاز من أجل “التدريب” مذنبين بإرتكاب جرائم الإرهاب أو التطرف الديني “غير الخطيرة” أو “غير الخبيثة”. لذلك كانوا محددين تماماً لتطبيق قوانين الصين الشاملة لمكافحة الإرهاب، والتي تنطبق على وجه التحديد على الأقليات الدينية في الصين – وبالتحديد الأويغور، وأحياناً التبتيين ومجموعات أخرى، مثل فالون جونج. لذا فإن هذا النوع من عمليات التقييم على مستوى السكان واحتجاز الأفراد العاديين أمر غير مرجح في معظم أنحاء الصين. ومع ذلك، فقد تم إستخدام هذه الأدوات في جميع أنحاء البلاد، أو يمكن إستخدامها، لإستهداف وتقييم قادة المجتمع الذين يعتبرون مثيري الشغب.

إن أدوات التحاليل الجنائية الرقمية التي تُستخدم لفحص الهواتف الذكية في جميع أنحاء تركستان الشرقية – التي يطلق عليها غالباً “سيوف مكافحة الإرهاب” – تم شراؤها من قبل وكالات الحدود في أماكن مثل المطارات الدولية في جميع أنحاء البلاد. كما اشترتها أقسام الشرطة المحلية في مناطق الأقليات العرقية في نينغشيا وسيتشوان ويونان وأماكن أخرى. يتم توصيل أدوات التقييم هذه بالهواتف بإستخدام كبل USB وفحص القرص الصلب للهاتف بحثاً عن أكثر من 50000 علامة أو نشاط غير قانوني. يشير هذا لي إلى أنه في المواقف الحدودية والتحقيقات الجنائية، تمت إضافة الأدوات التي تم تطويرها وإختبارها في المعركة في تركستان الشرقية إلى مجموعة الأدوات التي يستخدمها أمن الدولة في أماكن أخرى من البلاد.

طورت أكثر من 500 مدينة وبلدية في جميع أنحاء الصين أنظمة المدن الذكية التي تستخدم أشكالاً من المراقبة الحيوية. في معظم السياقات الأخرى، تُستخدم هذه الأدوات لفرض قوانين المرور وتسهيل البنية التحتية الإقتصادية. في بعض الحالات، يدعمون البرامج التجريبية لتقييم الإئتمان الإجتماعي وأعمال الشرطة. ولكن حتى الآن يبدو أن السكان المكروهين مثل الأويغور والتبتيين هم الأكثر تأثراً بشكل كبير من مثل هذه الأنظمة – حيث يتم تنبيه الشرطة إلى وجودهم في المجتمعات في جميع أنحاء البلاد. ويبدو أن معظم المواطنين المحميين أقل تأثراً في حياتهم اليومية.

تتخذ الصين إجراءات صارمة ضد أي من الجماعات التي تعتنق هوية خارج نطاق ما تعرفه الدولة بأنها “صينية” مقبولة -على سبيل المثال التبتيين أو المسيحيين. لماذا اعتمدت الحكومة مثل هذه الأساليب المتطرفة في تركستان الشرقية على وجه الخصوص؟

يعيش الأويغور في وطن أجدادهم مثل التبتيين، ويتحدثون لغتهم الخاصة، ومتميزون عرقياً عن سكان الهان. هذه الروابط بالأرض المقدسة، والمعرفة التي تحمله لغتهم، والإختلاف العرقي تعني أنهم يحملون مطالبات بالحكم الذاتي أو تقرير المصير الجماعي التي يصعب على الدولة الصينية إستيعابها. ويحتل الأويغور والتبتيون (مثل المغول والقازاق وغيرهم) موقعاً مشابهاً لمواقع الشعوب الأصلية الأخرى في آسيا.

ومع ذلك فإن الأويغور يشكلون مجموعة أكبر بكثير (حوالي 12 مليون نسمة) من أهل التبت، وتمتلك منطقتهم قدراً أكبر من الموارد الطبيعية (الفحم والنفط والغاز الطبيعي) والأراضي الصالحة للزراعة، ويتمركزون في قلب مبادرة الحزام والطريق الصينية. ولعل الأهم من ذلك أن الأويغور هم شعب تركي مسلم تربطه صلات كبيرة بشعوب آسيا الوسطى وتركيا.

في البداية، عندما بدأت السلطات في إعادة تعريف احتجاجات الأويغور غير العنيفة والعنيفة بالإرهاب في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، لم يكن هناك على ما يبدو الكثير من الأدلة الموثوقة على الإسلام السياسي كعامل محفز. في منتصف عام 2010 عندما أصبح الأويغور أكثر إرتباطًا بالعالم الإسلامي الأوسع من خلال الهواتف المحمولة والإنترنت، بدا أن العديد من الهجمات الإنتحارية الفردية وغير المتصلة التي نفذها عدد صغير من الأويغور تتوافق مع التعريفات الدولية لما يشكل إرهاباً. ويبدو أن بعض سلطات الدولة والمستوطنين من الهان بدأوا بالفعل في تصديق مخاوفهم من تصاعد تمرد الأويغور. كنت أعيش في المنطقة في ذلك الوقت وكنت أسمع كثيراً من الأشخاص الذين قابلتهم من الهان حول هذه التهديدات المتصورة لـ “التطرف”. على الرغم من حقيقة أن عدة مئات فقط من الأشخاص شاركوا في مثل هذه الهجمات، فقد شعروا كما لو أن جميع السكان مشتبه بهم.

على الرغم من ذلك، فإن بعض الأشخاص من الهان، ولا سيما أولئك الذين أدركوا تاريخ تركستان الشرقية، كانوا يعرفون أن القضية المطروحة لم تكن مجرد أن الأويغور كانوا “عرضة للإرهاب”، ولكن الأويغور كانوا يعانون من التمييز المنهجي ونزع الملكية مصحوباً بإنتشار العنف من الدولة متمثلاً في وحشية الشرطة والمراقبة والسيطرة في جميع جوانب الحياة. واشتكى العديد من الأويغور الذين قابلتهم في ذلك الوقت من الإفتقار إلى الحرية والفرص المتاحة لهم، لكن الغالبية العظمى التي تحدثت معها لم تكن مهتمة بالمقاومة العنيفة. كانوا يأملون ببساطة في العثور على حياة أفضل لأنفسهم ولمجتمعهم المستقل داخل النظام الصيني.

تتحدث السلطات الحكومية التي تكلمت معها ووثائق الدولة التي راجعتها عن نظام المراقبة والإعتقال الجماعي كإستراتيجية طويلة الأجل لتحقيق “إستقرار دائم” في المنطقة وإنهاء “مشكلة تركستان الشرقية” بشكل نهائي. هناك العديد من العوامل الإقتصادية والسياسية التي ساهمت في حساب تكاليف الحملة، ولكن بشكل عام أعتقد أن مشروع المراقبة الجماعية والإعتقال في تركستان الشرقية يجب أن يُنظر إليه بإعتباره إختبار رئيسي لقدرات الصين على القيام بغزو وإحتلال وتحويل متطور للأماكن التي كانت على هوامش السيطرة الصينية. من المرجح أن تتكيف الدروس التي تعلموها والتقنيات التي استحدثوها في تركستان الشرقية مع مجموعة من المواقف الأمنية والتكتيكية حيث تلعب الصين دوراً أكبر على المسرح العالمي. هذا لا يعني أنني أتوقع ظهور تركستان شرقية “شينجيانغ” جديدة في أماكن أخرى على حدود الصين، ولكن تجربة تركستان الشرقية ستكون مفيدة غالباً في صنع القرار ونشر التكنولوجيا.

عنوان الكتاب “في المعسكرات” لكنك تُظهر أن القمع المنتشر خارج المعسكرات أيضاً. تمتد شبكة المراقبة إلى كل جانب من جوانب الحياة: فحص الوجه الإلكتروني عند أبواب المسجد، وتعقب التطبيقات على الهواتف المحمولة، ونقاط التفتيش التابعة للشرطة التي تستخدم برامج التعرف على الوجه. على حد تعبيرك: “تتحكم سلطات الدولة والصناعات الخاصة الآن في جوانب مهمة من الحياة اليومية للمسلمين.” هل هذا المستوى من السيطرة دائم على المدى الطويل؟ هل سيتم إستيعاب جيل آخر من الأويغور بهذه الدرجة من المراقبة كالمعتاد بعد 20 عاماً من الآن ؟

السيطرة التي أشير إليها تتوقف على الإرادة السياسية والعوامل الإقتصادية. يكلف بناء هذه الأنظمة وصيانتها قدراً كبيراً من المال. تظهر وثائق الدولة أن الصين استثمرت ما يصل إلى 100 مليار دولار لبناء المعسكرات والمواد ذات الصلة والبنية التحتية الرقمية. كما قاموا بتوظيف حوالي 60.000 شرطي من المستوى المنخفض للعمل كعاملين في الشبكة بالإضافة إلى عشرات الآلاف من الضباط الإضافيين. سيتطلب الحفاظ على قوة عاملة أمنية تبلغ 100000 بالإضافة إلى صيانة وتحديث البرامج وأنظمة الأجهزة إنفاقاً كبيراً. في حين أن بعض هذه التكاليف يمكن تعويضها من خلال خطط العمل المخصصة، ومصادرة الأراضي والأصول، وزيادة فرص الوصول إلى الموارد الطبيعية وسياحة ما بعد الحملة، فمن المحتمل أن يستغرق الأمر بعض الوقت قبل أن تدفع الأنظمة تكاليفها بشكل ملموس. وهناك بالفعل، في شمال تركستان الشرقية على وجه الخصوص، بعض الأدلة على أن نقاط التفتيش لم تعد مستخدمة بسبب خلل في المعدات وقلة التمويل.

من المحتمل أيضاً أن يكون نقص الإرادة السياسية للحفاظ على النظام نتيجة للضغط الدولي المتزايد. انتقلت سلطات الدولة الإقليمية والوطنية إلى حد كبير من مرحلة الإعتقال الجماعي النشط إلى الحبس الجماعي الرسمي والتعيينات الوظيفية في المصانع المؤمنة. وقد حوكم أكثر من 533 ألف شخص رسمياً منذ عام 2017 في تركستان الشرقية.

كما تحاول سلطات الدولة محو كل من الأدلة المادية والرقمية لنظام المعسكرات – إخفاء المعتقلين السابقين في السجون والمصانع والتظاهر وكأن شيئاً لم يحدث. يبدو أن جزءاً من التراجع عن بعض أشكال معدات المراقبة الواضحة في الأماكن الحضرية المفتوحة للمسافرين الدوليين هو محاولة لإخفاء عناصر واضحة للسيطرة.

على الرغم من هذا التراجع عن بعض أشكال التحكم المرئية، فإن التقنيات العامة للتقييم الحيوي – التعرف على الوجه والصوت – ومراقبة البيانات – فحص التواريخ الرقمية – أصبحت الآن محددة للغاية. مجموعات البيانات الأساسية التي تعمل بها شركات التكنولوجيا والشرطة واسعة النطاق ومتماثلة للغاية. في وثائق الشرطة الداخلية التي حصلت عليها صحيفة (ذا إنترسيبت) The Intercept، رأيت كثيراً أن القراءات المحتملة لصور الوجه كانت بنسبة 95 % أو أعلى. هذا يعني أنه يمكن تعقب الأفراد المسجلين في تركستان الشرقية حقاً وجعلهم قابلين للبحث في الوقت الفعلي. وبالمثل، خضع معظم الأفراد لفحص هواتفهم المحمولة ما لا يقل عن 10 مرات على مدار عام.

وهذا يعني أن الجيل القادم من الأويغور سينمو مع إدراك أن حركتهم وأحاديثهم الرقمية يتم تتبعهما وأنه يمكن دائماً اعتبارهم غير جديرين بالثقة. النظام هو في الحقيقة أول عملية إستعمارية إستيطانية لسلب الملكية – سلب الأرض وعمل شعب مستعمر – التي جرت محاولتها في بيئة رقمية بالكامل. إحساسي هو أن الصدمة النفسية لهذا النظام من الهيمنة القاسية الأساسية سيتم الشعور بها عبر الأجيال.

 

ترجمة/ رضوى عادل

https://thediplomat.com/2021/10/darren-byler-on-life-in-xinjiang-chinas-high-tech-penal-colony